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¶¶關於時間¶¶ #聖化的日子:從教會 ¶¶關於時間¶¶

#聖化的日子:從教會行禮如儀到香港人節期(節錄)

「你不覺得嗎?日子已經變得非常薄。如果你伸出舌頭來,就能感覺到這一年的日子比上一年更為無味。」

「最使人氣憤的是,忽然冒出了那麼多的專家,告訴你說,少了一些日子,脊梁也少彎曲一點,我們每一年不是過得更輕鬆一些嗎?事實上是,我們工作的日子從沒減少,他們只是變得一模一樣,這天和另一天沒有甚麼區別;那些想要哭泣和尖叫的日子卻不知道該塞進哪裡去。」 ──〈薄日升降機〉,謝曉虹《無遮鬼》,頁90

這幾年間,日子確實變得非常薄,薄得失去每天該有的重量。今天彷彿是昨天的重複,明天絲毫不令人期待。麻木的數字,荒謬的資訊漸漸令人犬儒地接受現實。日子對留下來的人來說的確愈來愈索然無味,只好重新倚賴消費或追星等來抒發壓抑的情感。

失去意義的日子重重複複,正好構成平庸的日常,一切如常運作,秩序不受擾亂,例外狀態成為常態,任何盛載潛能的「事件」都要被日常機制吞噬。
這種「平庸」不但試圖抹去人對日子或時間差異的感知,令人對未來失去盼望,認定日子只是當下線性的無限重複;更剝奪人的能動情感,使人要不就消極地應對現實,要不就轉而讓自身承受情感的傷害。

如果要定義屬於香港人的日子,如或者贖回這些日子,作為基督徒的我們,該如何呢?

回到教會的本質與標記﹐教會的獨特正在於她是一個以紀念為核心的群體,由此衍生的禮儀都指向記憶的承傳,成為往後建立新群體的標記。這些禮儀不單是教會內部的傳統,更可反過來形塑世俗文化,建立另類的時間觀。

現代人最熟悉的莫過於安息日的傳統,讓六日的勞動有暫停的一刻,予人休息與崇拜的空間。但除了安息日,基督教的節期傳統亦在人類時間進程上刻下不可磨滅的印記,即使踏入後基督教時代的西方國家,仍舊由節期傳統決定她們年曆的文化習俗與氛圍,如十二月在不少人心中都與歡慶、感恩扯上關係,哪怕世俗文化已藉此轉化為消費主義,抹去宗教色彩,但根源仍離不開節期對日子產生的影響。

始自十二月的將臨期,至高峰的復活期,到復活後的聖靈降臨期,構成一個獨特的時間循環。節期其實就是將原本平庸、無意義的日子劃分不同時段,賦予意義,讓信徒在時間中跟隨節期的內涵而作不同的生命操練,如將臨期對基督降生的渴望與感恩、大齋期的禁欲操練與對生命的自省。當然,節期如今可能只成為禮儀教會的遺產,但正因為現代人的時間早被世俗意識形態掏空內容,磨平至無意義的線性重複,失去對日子重量的感知,反而更突顯節期對重塑時間感乃至生命精神的必要。
節期正正為香港教會示範如何透過禮儀聖化時間並建立傳統。事實上,教會堅持舉行各種形式的祈禱會時,香港教會正不自覺地參與和延續屬於香港本土歷史的節期。

教會於香港的獨特記念的日子當中,又是否可透過禮儀化而為這些日子保存意義與累積力量?這些日子盛載的名字、事件、情感,甚至真相等,仍極需被梳理與轉化,而當中的儀式,作用未必如原意一樣,但起碼能先讓日子不被遺忘、不被平庸化,透過紀念日子而產生另類的公共空間,保留日子成為「事件」的種子。

撰文:邦  節錄:唯一女同工

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