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¶¶關於時間¶¶ #聖化的日子：從教會

¶¶關於時間¶¶

#聖化的日子：從教會行禮如儀到香港人節期(節錄)

「你不覺得嗎？日子已經變得非常薄。如果你伸出舌頭來，就能感覺到這一年的日子比上一年更為無味。」

「最使人氣憤的是，忽然冒出了那麼多的專家，告訴你說，少了一些日子，脊梁也少彎曲一點，我們每一年不是過得更輕鬆一些嗎？事實上是，我們工作的日子從沒減少，他們只是變得一模一樣，這天和另一天沒有甚麼區別；那些想要哭泣和尖叫的日子卻不知道該塞進哪裡去。」 ──〈薄日升降機〉，謝曉虹《無遮鬼》，頁90

這幾年間，日子確實變得非常薄，薄得失去每天該有的重量。今天彷彿是昨天的重複，明天絲毫不令人期待。麻木的數字，荒謬的資訊漸漸令人犬儒地接受現實。日子對留下來的人來說的確愈來愈索然無味，只好重新倚賴消費或追星等來抒發壓抑的情感。

失去意義的日子重重複複，正好構成平庸的日常，一切如常運作，秩序不受擾亂，例外狀態成為常態，任何盛載潛能的「事件」都要被日常機制吞噬。
這種「平庸」不但試圖抹去人對日子或時間差異的感知，令人對未來失去盼望，認定日子只是當下線性的無限重複；更剝奪人的能動情感，使人要不就消極地應對現實，要不就轉而讓自身承受情感的傷害。

如果要定義屬於香港人的日子，如或者贖回這些日子，作為基督徒的我們，該如何呢？

回到教會的本質與標記﹐教會的獨特正在於她是一個以紀念為核心的群體，由此衍生的禮儀都指向記憶的承傳，成為往後建立新群體的標記。這些禮儀不單是教會內部的傳統，更可反過來形塑世俗文化，建立另類的時間觀。

現代人最熟悉的莫過於安息日的傳統，讓六日的勞動有暫停的一刻，予人休息與崇拜的空間。但除了安息日，基督教的節期傳統亦在人類時間進程上刻下不可磨滅的印記，即使踏入後基督教時代的西方國家，仍舊由節期傳統決定她們年曆的文化習俗與氛圍，如十二月在不少人心中都與歡慶、感恩扯上關係，哪怕世俗文化已藉此轉化為消費主義，抹去宗教色彩，但根源仍離不開節期對日子產生的影響。

始自十二月的將臨期，至高峰的復活期，到復活後的聖靈降臨期，構成一個獨特的時間循環。節期其實就是將原本平庸、無意義的日子劃分不同時段，賦予意義，讓信徒在時間中跟隨節期的內涵而作不同的生命操練，如將臨期對基督降生的渴望與感恩、大齋期的禁欲操練與對生命的自省。當然，節期如今可能只成為禮儀教會的遺產，但正因為現代人的時間早被世俗意識形態掏空內容，磨平至無意義的線性重複，失去對日子重量的感知，反而更突顯節期對重塑時間感乃至生命精神的必要。
節期正正為香港教會示範如何透過禮儀聖化時間並建立傳統。事實上，教會堅持舉行各種形式的祈禱會時，香港教會正不自覺地參與和延續屬於香港本土歷史的節期。

教會於香港的獨特記念的日子當中，又是否可透過禮儀化而為這些日子保存意義與累積力量？這些日子盛載的名字、事件、情感，甚至真相等，仍極需被梳理與轉化，而當中的儀式，作用未必如原意一樣，但起碼能先讓日子不被遺忘、不被平庸化，透過紀念日子而產生另類的公共空間，保留日子成為「事件」的種子。

撰文：邦節錄：唯一女同工

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