編者的話：

團契的興衰，似乎是掌握於由誰擔任團契的職員，看他們是否屬於一個「猛人」：懂得如何查經、懂得帶週會、懂得待人接物、對信仰有一定程度的深刻反省。當團契興盛之時，我們總會稱讚職員懂得如何運作院校團契；反之，當團契衰落之時，團友慢慢流失時，亦怪責職員不懂帶週會、又不懂挽留新生等。然而，若果院校團契的成與敗，單靠那一年有沒有「猛人」能夠擔任職員的話，這種團契的模式可以一屆一屆地被承傳下去嗎？問題的答案似乎是不能了，因為每一年團契只著眼於尋找「猛人」，卻忘記院校團契理應承傳的福音使命了。

蕭壽華（現為基督教宣道會北角堂主任牧師）亦於七十年代時討論過院校團契中「猛人」的文化，不如看看當年的《橄欖》，想想他所描述的「猛人」文化，與現今院校團契的情況是否相對應？若果是，我們又可以怎樣面對這個問題，並尋求活出一個以基督為首的院校團契呢？

 文：蕭壽華（現為基督教宣道會北角堂主任牧師）
(《橄欖》第四期(1979年七月) 及 第五期(1976年六月))

在每一個團契中，總會出現一群「高層分子」，他們多有個別的獨特性，善於在群眾中主動地發言，敢於在公開的禱告會內領禱，在屬靈的知識上，也達到一定的水平；更甚，他們常有獨到的見解，因而得到不少人的欣賞，他們被稱為「猛人」。而且，更有人認為一個團契的興衰，是決定於這個團契內「猛人」的數目，並他們「威猛」的程度。

事實上，團契內的「猛人」經常被團友視為模仿的對象。這可能是由於團友渴慕長進，也可能是由於他們渴望能夠擠身於「猛人」之列，得到「猛人」所得的讚賞；因此團契內「猛人」的表現，追求方向並他們的言語行為，對整個團契都有直接影響。

大專基督徒中的「猛人觀」

今天，在大專團契中「猛人觀」之形成，強把弟兄姊妹分成兩類不同等級；同時，也將弟兄姊妹在追求上的注意力，從基督耶穌身上，轉移到那些「猛人」的身上，不少人滿足於得到那些被公認為屬於「猛人」的特質，不少人忽視恩賜各有不同這個真理，而為到自己不能與那些「猛人」相比而感到惆悵。「猛人」這觀念的擴展流傳，恐怕會導致天國中那些偉大的無名傳道者和隱蔽中的代禱者減少。

我們都會承認，香港的大專學生間的人際關係似乎逐漸淡薄，彼此間只有表面的交往，而缺乏深入的相交。在學術交流上，彼此警戒深嚴，以防被別人「鋤低」；同時時常留心別人的弱點，乘其不備，趁機「反鋤」，在成功之餘享受那種「比別人強」的快感。也許這裡有點誇大其詞，但事實上，一種真誠開放，忘記自我的求學態度似乎已經蕩然無存。在基督徒的圈子內，也無例外。

聖經的教導──彼此激勵

無可否認，一般的「猛人」較其他的團友為成熟，對事物有較全面深入的認識，以致他們有足夠的資格指出別人的軟弱、錯處；事實上，他們也以此為己任。然而這種「教導」、「勸勉」似乎已經與聖經所說的，有很大分別。保羅告訴帖撒羅尼迦的教會說：「我們怎樣勸勉你們，囑咐你們，安慰你們，好像父親待自己的兒女一樣。」一種沒有帶著愛心，缺乏那份強烈地盼望對方能得到幫助的「提醒」，只會築起肢體間的壁壘，令那些「受教者」、「被鋤者」，對「猛人」產生一種畏懼感。縱或不至於此，也會令一些團友不自覺地在他們面前隱藏自己的弱點，以挽回個人自尊，因而阻礙肢體間的真誠相交。

今天肢體所需要的，正是這種坦誠的相勸，經常性相互的激勵，深切的彼此相顧，能夠主動地「記念那些被捆綁的人，好像與他們同受捆綁」。而不是一些機械化知識的教導──教導者可以指教別人一套完整的個人佈道方法，但卻可以不曾激起別人絲毫傳福音的熱誠；聖靈可以在整個談話過程中完全不動工，然而彼此均可以得到「滿足」。教導者可以為到她所擁有的追求原則，所認識的正確事奉態度而沾沾自喜，然而這些並不一定是他裡頭的實況。另一方面，那些被教導者可能在為到自己知識的缺乏而感到慚愧，除立志多讀書，多認識這些原則之外，可能完全沒有實行這些原則的感動。

其實，今天肢體間所需要的，是一些實在的見證，一些已經將信仰原則成功地實行在生活上的見證，一些深具挑戰性的提醒，一種「在行為和誠實上」實在肢體相愛的例子，而不是一大堆空洞的口號。

真正的門徒

今天的學生團契，不單需要一些對各樣事情有真知灼見的「猛人」，更需要一些深切地愛神愛人的信徒，能夠生動和積極地去作一些多不為群眾所知曉的關心，照顧的工作。倘若「彼此相愛」不能成為基督徒團契的特質，它所傳講的「客觀事實」、「主觀經歷」都只是一些空洞的言詞而已。

多少時候，我們對肢體的關心，常是一些被動的反射作用。當別人的困難被公開出來的時候，我們才開始去著急、去擔心、去關懷，這種關懷通常只能維持片刻。那真正的關懷，並非一時感情的激動，卻是一種意志上的決定，時刻主動地去瞭解別人的情況與需要；並且考慮他們會遇到的問題，給他們幫助，提醒和勤告。

讓我們學效保羅

當保羅被迫離開帖撒羅尼迦教會後，心裡一直為到當地的信徒擔心，深怕他們會經不起逼迫，以致他「既不能忍，就打發人，要曉得

你們的信心如何……」當他從提摩太的回報中得知信徒站立得穩，便「得了安慰」，「甚是喜樂」，因而如此說：「我可用何等的感謝，為你們報答神呢？」（帖前三1-10，另參腓三19）這些表現都確切顯出保羅如何主動地去瞭解信徒的光景，並他那份深厚的愛。另一方面，保羅在以弗所書及歌羅西書二封監獄書信內，同時說到他如何「特意」打發推基古、阿尼西母到當地的教會，告知信徒們他自己的光景（弗六21-22、西四8-9）。

保羅不單主動地去關心別人，也主動地去告訴別人自己的景況，免得別人擔心，也主動地讓他們關心自己，為自己禱告。事實上，今天肢體間若缺乏了這兩種主動的行動；「彼此相愛」，「彼此代禱」，恐怕只是一些空談而已。

我沒有意圖在這裹單作破壞性的攻擊，我也以此為提醒；（也許那些問題，只是一些自我的投射）。但無論如何，我確切地相信，基督徒個人的實際生活見證，肢體間真實的、真誠的互相關懷，是需要在現今的日子重新被強調起來的。

《橄欖》為七十年代至八十年代期間香港大學基督徒團契之刊物，
以直言、敢言、獨立、勇於探討難題作為刊物的核心價值。
刊物成為了當時一班基督徒知識份子思想交流的公開平台及論壇，
討論信仰、關社、整全福音、校園使命等主題。

文章部份經編輯略有修改。

版權屬香港大學學生會基督徒團契所有，蒙允准使用。